notes

Notions d'anthropologie philosophique et religieuse
M. Peltier et C. Nuyt


Table des matieres

Module 1: la philosophie et la question de l'homme.....................................................................3
L'anthropologie philosophique....................................................................................................................... 4
L'anthropologie religieuse................................................................................................................................ 5
L'impact des religions sur nos cultures et sur notre vision de l'homme total. ............................... 5
Les cultures ............................................................................................................................................................ 6
Module 2: l'apparition de l'homme .....................................................................................................7
Les explications mythologiques...................................................................................................................... 7
L'impact du milieu sur les representations ................................................................................................ 8
La theorie de l'evolution.................................................................................................................................... 8
Une decouverte "vexatoire".............................................................................................................................. 9
Une lecture symbolique de la genese ..........................................................................................................10
Module 3: l'homme peutil etre reduit a l'animal ou a la machine?...................................... 12
L'homme reduit a l'animal? ............................................................................................................................12
Le role de la science ..........................................................................................................................................13
L'exception humaine.........................................................................................................................................13
Droits de l'homme, droits des animaux......................................................................................................14
Sommesnous des machines?.........................................................................................................................14
La science cognitive...........................................................................................................................................15
La technologie definissante ............................................................................................................................15
Module 4: Donner du sens a son existence .................................................................................... 16
Le sens de la vie en philosophie ....................................................................................................................16
La vie n'a pas de sens ........................................................................................................................................16
Nietzsche ................................................................................................................................................................................16
Camus.......................................................................................................................................................................................17
La vie a un sens ...................................................................................................................................................18
Le sens de la vie dans les religions..............................................................................................................................18
Sens de la vie chez Platon ................................................................................................................................19
Module 5: l'islam et l'analyse des prejuges ................................................................................... 21
I. L'islam est un bloc homogene.....................................................................................................................21
1.1. Les ecoles theologiques ...........................................................................................................................................22
II. L'islam prone la guerre sainte ............................................................................................................24
III. L'islam refuse le dialogue, rejette les autres religions...............................................................25
IV. Les valeurs musulmanes sont contraires aux droits de l'homme et de la femme.............26
V. Le sedentaire/le nomade............................................................................................................................27
VI. L'epargne/la prodigalite ...........................................................................................................................28
VII. Le temps monochrone polychrone ...........................................................................................28
VIII. Agir sur le monde/ Jouir du monde....................................................................................................29
IX. Le clan/l'individu.........................................................................................................................................30
X. La logique/ l'affectif......................................................................................................................................31
Module 6: la mort ................................................................................................................................... 32
Un tabou ................................................................................................................................................................32
Les etapes du deuil ............................................................................................................................................33
Les experiences de mort imminente ...........................................................................................................33
Seneque .................................................................................................................................................................34
Albert Camus .......................................................................................................................................................35
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Le jugement..........................................................................................................................................................36
Le Bouddhisme ...................................................................................................................................................38
Module 7: Le bonheur ........................................................................................................................... 39
Introduction.........................................................................................................................................................39
Quelles sont les conditions du bonheur? ...................................................................................................39
L'argent faitil le bonheur? .............................................................................................................................40
Le bonheur est dans le groupe.......................................................................................................................42
Le bonheur individuel/ L'ordre social ........................................................................................................43
1. KANT: Le bonheur est un ideal, non de la raison, mais de l'imagination...............................43
2. EPICTETE ..........................................................................................................................................................44
3. ROUSSEAU. .......................................................................................................................................................45
4. VOLTAIRE: L'APOLOGIE DU LUXE ET DE LA LEGERTE (16941778) ............................................46
5. PASCAL: Les Pensees (16231662) ..........................................................................................................46
6. SPINOZA. ...........................................................................................................................................................47
Module 8: Le Japon : fatalisme, insensibilite, sagesse ?............................................................. 49
Introduction.........................................................................................................................................................49
1. Au niveau de la geographie, de l'espace.................................................................................................49
2. Au niveau de la religion...............................................................................................................................50
Le shintoisme........................................................................................................................................................................50
Le bouddhisme.....................................................................................................................................................................51
3. Le poids de la tradition dans le Japon d'aujourd'hui.........................................................................52
4. La conception du temps...............................................................................................................................52
5. La conception de la vie.................................................................................................................................53
La vie est un combat/ La vie est un art subtil.........................................................................................................53
La communication : La parole/ Le silence ...............................................................................................................54
Qui est l'empereur ?...........................................................................................................................................................55
6. Comment expliquer le sacrifice des 50 employes de la centrale de Fukushima ?...................56
7. Le Japon dans le miroir de l'Occident .....................................................................................................56
8. Comment comprendre le peu de mobilisation pour soutenir le peuple Japonais ?................58
Module 9 : La mondialisation et l'identite. Le phenomene migratoire................................ 59
Introduction.........................................................................................................................................................59
1. Accentuation du phenomene migratoire. .............................................................................................60
2. Apercu philosophique de l'identite : Hegel...........................................................................................60
3. L'ethique de la reconnaissance - Charles Taylor................................................................................62
4. Culture des immigres et cultures d'origine .............................................................................62
5. Le cadre national ...........................................................................................................................................65
6. Le multiculturalisme ....................................................................................................................................65
Le multiculturalisme en echec ? ...................................................................................................................................66
7. Des solutions ? ................................................................................................................................................68
Module 10 : La nation ............................................................................................................................... 69
Introduction.........................................................................................................................................................69
1. La dynamique de la nation. ........................................................................................................................70
2. La nation et l'ethnie ......................................................................................................................................71
3. Nation et race ..................................................................................................................................................72
4. Massacres et genocides................................................................................................................................72
4.1. Les trois dimensions sociologiques du genocide..........................................................................................73
5. La dynamique imperialiste ........................................................................................................................75
6. La politique d'apartheid..............................................................................................................................76
1. Un systeme de classification de la population...................................................................................................76
2. Un systeme de segregation. .......................................................................................................................................76
3. Un systeme de domination. .......................................................................................................................................77
4. L'invention du Homeland. ..........................................................................................................................................77

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Module 1: la philosophie et la question de l'homme


A lheure ou nous parlons de "droits de lhomme" ou encore de crime contre
"lhumanite", une question peut surgir: "A quoi renvoie donc cette notion dhomme?" Si
nous nous posons la question: "qui est lhomme?", nous tombons rapidement devant de
grandes difficultes. Bien sur, differencier un etre humain dun objet ou dun animal ne nous
semble pas chose compliquee. Et pourtant, lorsquil sagit definir precisement ce qui fait
"lhumain de lhumain" comme le dit Maurice Bellet, nous nous trouvons bien demunis. En
effet, aucune definition ne semble assez satisfaisante que pour definitivement ecarter les
derives. Quelles sont ces derives?

Definir lhumain, cest aussi se demander comment traiter un etre humain. Ce quon
retrouve dans lexpression "etre humain envers quelquun". En effet, pour une bonne part,
cest notre conception de lhomme qui va ordonner notre facon de nous comporter envers
nos congeneres. Pas etonnant dailleurs que des rescapes des camps de concentration
comme Primo Levi confient avoir ete relegues au statut de choses ou de betes:


La en effet, il ne s'agit plus seulement de mort, mais d'une foule de details
maniaques et symboliques, visant tous a prouver que les juifs, les Tziganes
et les Slaves ne sont que betail, boue, ordure. Qu'on pense a l'operation
de tatouage d'Auschwitz, par laquelle on marquait les hommes comme des
boeufs, au voyage dans des wagons a bestiaux qu'on n'ouvrait jamais afin
d'obliger les deportes (hommes, femmes et enfants !) a rester des jours
entiers au milieu de leurs propres excrements, au numero matricule a la
place du nom, au fait qu'on ne distribuait pas de cuillere (alors que les
entrepots d'Auschwitz, a la liberation, en contenaient des quintaux), les
prisonniers etant censes laper leur soupe comme des chiens ; qu'on pense
enfin a l'exploitation infame des cadavres, traites comme une quelconque
matiere premiere propre a fournir l'or des dents, les cheveux pour en faire
du tissu, les cendres pour servir d'engrais, aux hommes et aux femmes
ravales au rang de cobayes sur lesquels on experimentait des
medicaments avant de les supprimer.


Le moyen meme qui fut choisi (apres de minutieux essais) pour operer le
massacre, etait hautement symbolique. On devait employer, et on employa,
le gaz toxique deja utilise pour la desinfection des cales de bateaux et des
locaux envahis par les punaises ou les poux. On a invente au cours des
siecles des morts plus cruelles, mais aucune n'a jamais ete aussi lourde de
haine et de mepris.

En second lieu, la question de lhomme est centrale en ce qui concerne les nombreux
debats ethiques generes par les avancees de la science. De la biologie aux
neurosciences, de la genetique aux recherches cognitives, tout un pan de lintelligence
contemporaine travaille a ebranler les certitudes auxquelles nous sommes agrippes.
Clonage, selection genetique, recherche sur lembryon, toutes les questions soulevees par
les biotechnologies font sans cesse appel au besoin criant de savoir ou commence et ou
finit la realite humaine. Un nombre incalculable de debats ethiques tournent autour des
limites de lhomme. "Un foetus est il deja un etre humain?", "et un embryon?"


On le voit, la question anthropologique est centrale a notre epoque. Ce cours
tentera dapprofondir cette question au regard de la demarche philosophique et de son lien
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etroit avec le fait religieux. Tout comme Jean-Claude Guillebaud le fait dans son livre "le
principe dhumanite", nous entendons defendre le caractere irreductible de la realite
humaine. Cest a dire que lhomme nest pas une realite que lon peut reduire a lune de
ses dimensions (animal, culture, machine, ect.) Sans quoi, nous previent-il, ces reductions
nous conduirons systematiquement aux plus grandes derives dont lhistoire de lhumanite
est jalonnee.

L'anthropologie philosophique


Lanthropologie philosophique est une branche de la philosophie dont lunique objet
detude est lhomme. Nous allons donc, dans ce cours, tenter de repondre a la question :
"qui est lhomme?" a laide de la demarche philosophique.


A lorigine de la philosophie, il y a letonnement. Le philosophe refuse daccepter les
choses comme allant de soi. Lentierete du reel constitue pour lui une source
dinterrogation. Il ne cesse de setonner. Dans cet extrait du "monde de Sophie" Jostein
Gaarder nous explique cet etonnement philosophique a laide dune metaphore:



C'est comme assister a un tour de prestidigitation : nous ne comprenons
pas ce qui s'est deroule sous nos yeux. Alors nous demandons : comment
le prestidigitateur a-t-il transforme quelques foulards de soie en un lapin
vivant?


Beaucoup pensent que le monde est aussi incomprehensible que le coup
du lapin qui sort du chapeau haut de forme qu'on avait pourtant cru vide.
En ce qui concerne le lapin, on com- prend qu'on s'est fait avoir. Mais
comment il a fait, toute la question est la. Le probleme est un peu different
quand il s'agit du monde. Nous savons que le monde n'est pas un tour de
passe-passe car nous vivons sur cette terre et nous en faisons partie. Au
fond, le lapin blanc qu'on sort du chapeau haut de forme, c'est nous. A la
difference que le lapin blanc n'a pas conscience de participer a un tour de
magie. Nous, c'est quand meme different. Nous nous sentons participer au
mystere et aimerions bien comprendre comment tout ca est imbrique.
(Jostein Gaarder)


Pour Jostein Gaarder, tous les enfants possedent ce don mais en grandissant
lhomme shabitue au monde au point que celui-ci nest plus une source detonnement.
Nous perdons la quelque chose dessentiel et que les philosophes essaient de reveiller en
nous. Pour le philosophe, le monde ressemble a une enigme. Ainsi nous le dit
Schopenhauer un philosophe allemand:



"la philosophie nait de notre etonnement au sujet du monde et de notre
propre existence, qui s'imposent a notre intellect comme une enigme dont
la solution ne cesse des lors de preoccuper l'humanite." (Schopenhaueur)


Outre letonnement, la philosophie se caracterise par sa demarche rationnelle.
Historiquement cette discipline voit le jour dans la Grece antique lorsque des penseurs ont
tente dexpliquer le monde en sopposant aux explications mythologiques, legendaires et
magiques pour privilegier lexplication rationnelle. En quelque sorte, l'entierete de la
science actuelle est heritiere de la philosophie. Celle-ci commence lorsque des
phenomenes naturels tels que la pluie ne sont plus compris comme etant du ressort dun
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Dieu qui sanctionne ou recompense le peuple, comme cest le cas dans la mythologie
nordique par exemple mais quil sont compris le resultat de causes naturelles.

La philosophie est etymologiquement "lamour de la sagesse". En effet, a ses debuts en
Grece, la philosophie avait pour objectif de poser les balises dune vie bonne et equilibree.
Socrate, par exemple, pensait que la sagesse passait par la prise de conscience de notre
ignorance radicale. Apres Socrate, la philosophie va tres vite se couper de la sagesse
pour devenir une discipline exclusivement rationnelle. Lhistoire de loccident est jalonnee
de philosophes sattachant a repondre aux grandes questions humaines au travers de
systemes philosophiques. Dans de tels systemes, on retrouve souvent une vision du
monde ou de lhomme visant a expliquer et donner du sens ainsi quune proposition de
salut. Le salut cest un chemin constituant une "voie royale", cest une facon privilegiee de
saccomplir comme humain. On peut aussi faire lhypothese que le questionnement radical
du philosophe, sil ne le mene pas a des reponses completes et definitives, lui permet de
developper un regard plus lucide sur le monde, plus critique et plus a meme deviter les
ecueils des simplifications en tout genre.

A noter que la philosophie, dans sa demarche, est un pur produit de loccident. La facon
daborder le monde dans dautres cultures est radicalement differente. Heritiere dune
tradition de sagesse, la Chine na jamais construit de systemes philosophiques
comparables a ceux dAristote, Descartes, Kant, Hegel et Marx.
Pour les peuples sinises, le monde nest pas codifiable ni modelisable car la vie est en
mouvement. Cest la raison pour laquelle ils naiment pas les idees abstraites, les theories
et les definitions.

Les Indiens, par contre, ont developpe de nombreuses doctrines philosophiques mais ils
les considerent comme des points de vue qui se completent et seclairent. Il ny a pas de
mot pour designer la philosophie car elle se confond avec letude des textes sacres. Cela
explique que des Etats communistes, comme le Kerala, reste profondement religieux.

L'anthropologie religieuse

Si nous entendons nous poser la question anthropologique telle quelle se presente a nous
dans differentes cultures, nous ne pouvons faire limpasse sur le fait que notre conception
de lhomme est directement dependante des representations humaines transmises par les
religions. Les religions constituent le fondement de toutes nos cultures. Nous partirons
donc du postulat que "Nul ne connait une culture sil ne connait la religion qui la fait
naitre". Le sens du mot religion se revele a travers son etymologie latine : religare, relier.
Lobjectif dune religion est de relier les hommes entre eux, a la nature et aussi a ce qui les
transcende, quelque soit le nom donne a cette transcendance (Dieu, Brahman, Tao, Ciel,
souffle...).

L'impact des religions sur nos cultures et sur notre vision de l'homme total.

A lheure actuelle, nous connaissons, en occident, une diminution du sentiment religieux.
Les Europeens se trouvent aujourdhui un peu comme les romains a lepoque de Jesus :
ces derniers avaient rejete la religion de leurs ancetres, choisi un mode de vie profane et
seculier ou lintelligence rationnelle jouait le role du coeur. Les philosophies quils
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elaboraient tenaient lieu de religion mais ne comblaient pas le vide spirituel dont
souffraient les hommes, car la rationalite ne developpe pas la joie de vivre. Le
christianisme est venu combler ce manque. Aujourdhui, notre societe est traversee par
une crise de sens. Nous essaierons au travers du cours de comprendre lorigine de cette
crise, limpact de lesprit des religions sur les societes au niveau de leur facon dagir et de
reflechir.

Les cultures


Enfin, une troisieme cle pour notre demarche philosophique centree sur lhomme
sera la confrontation des representations dans les differentes cultures. Si nous nous
posons la question de lhomme au sens le plus general du terme, nous devons nous
interesser aux autres conceptions de la realite humaine et ceci afin de voir, si derriere les
differences culturelles existe un homme universel.

Re-questionner toutes nos certitudes en sinteressant a l Autre qui pense, vit,
travaille, parle, ecrit, prie differemment nous positionne dans une attitude de tolerance et
de curiosite donnant de multiples cles pour mieux comprendre le monde actuel ou tout se
globalise au detriment de la comprehension mutuelle des particularismes.

Il nempeche, au-dela de toutes ces differences, lhomme, partout, se rejoint autour dune
pensee commune, la recherche du bonheur. Les moyens pour y arriver sont par contre,
eux, bien differents.

Avant de mourir, le Bouddha rappelait a ses disciples : le pessimisme est un laisser-
aller, il faut vouloir etre heureux , conscient que le bonheur ne tombe pas du ciel.












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Module 2: l'apparition de l'homme


Comme nous lavons vu, la philosophie, des ses debuts affirme sa volonte
dexpliquer le monde rationnellement. Concernant lhomme, une grande question qui
habite les philosophes mais aussi lensemble des communautes humaines de toutes les
epoques, cest la question de notre origine: "Dou venons-nous?". En effet de tous temps
et dans toutes les cultures les hommes ont eu le besoin de s'interroger sur ce quon
trouvait a la base de la genealogie humaine. Constatant la succession des generations et
partant de lidee que toute chose a son commencement, la question du premier homme et
de sa place dans lunivers sest partout imposee comme incontournable.

Les explications mythologiques

Tres vite un certain nombre de mythes se sont imposes visant a expliquer les origines de
lunivers et de lhomme plus precisement. Ainsi, dans le monde judeo-chretien cest
longtemps le recit de la genese qui a prevalu comme explication. Ce mythe propose une
creation du monde par Dieu en 6 jours, lhomme apparaissant le 6 eme jour comme
laboutissement de la creation. Dans ce texte les especes sont creees telles quelles par un
Dieu au pouvoir absolu.

La question des origines dans les differentes cultures et les differentes religions
La conception du monde dans les cinq grandes religions: quelques notions

Hindouisme : Lunivers a ete cree par Brahma, mais il Il n'existe pas d'etre Dieu , en
tant que personne ou volonte, mais le principe divin vit et se meut en tout. L'univers est
divin. Le Brahma se trouve dans un sourire, dans une fourmi, dans un ruisseau. Tout est
une partie de lui. Vu que Brahma est quelque chose d'impersonnel, on ne peut pas le
connaitre, ni etre en relation avec lui..

Bouddhisme : Lunivers qui n'a pas ete cree mais il a evolue. Lunivers na pas besoin de
Dieu pour justifier son existence ; il sexplique par lui-meme. Lhomme est un etre qui n'a
pas d'element eternel en lui-meme et qui est appele a l'aneantissement total, a la non-
existence.

Islam : Lunivers cree par Allah. Lhomme est une creature d'Allah, appelee a la
soumission totale a Allah, vouee soit a l'enfer, soit au paradis (selon le bon vouloir d'Allah).


Christianisme : Univers cree par Yahve. Lhomme est une creature a l'image de Dieu (bon)
mais affectee par le mal (peche). Destine initialement a vivre en harmonie avec Dieu et les
autres (paradis), mais voue a l'enfer (separation eternelle d'avec Dieu) a cause du peche.
Appele a retrouver une communion intime avec Dieu en placant sa foi en Jesus-Christ et
en recevant ainsi le pardon de ses peches.

Judaisme : Lunivers cree par Yahve. Le recit est le meme que pour les chretiens.
Lhomme est une creature a l'image de Dieu (bon) mais tentee par le mal (peche). Selon
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ses actes (obeissance ou desobeissance a la loi= commandements), il ira soit au paradis,
soit en enfer.

Un exemple de cosmologie tout a fait differente: la cosmogonie chinoise: L'univers, c'est
l'oscillation des deux forces Yang et Yin, et leurs vicissitudes. Les Chinois ne
s'embarrassent pas de croire en un dieu createur du ciel et de la terre. Pour eux, au
commencement n'etait ni la Lumiere ni le Verbe, mais l'Energie. Cette Energie etait au tout
debut une et difforme. Puis elle se scinda en deux forces, l'une positive, que les Chinois
appellent Yang, et l'autre contraire, negative, qu'ils appellent Yin. Ces deux forces agissent
perpetuellement l'une sur l'autre, s'attirent et se repoussent continuellement ; lorsque l'une
croit, l'autre decroit dans les memes proportions. Ce sont les interactions infinies et
incessantes entre le Yang et le Yin qui generent le Souffle Cosmique et qui donnent
naissance a toutes choses -- a l'Univers. Pour les religions chinoises et indiennes,
lhomme est une espece parmi dautres, destinee a passer comme toutes choses: il fait
partie integrante de lunivers. Aucune cesure nest posee entre le mineral, le vegetal,
lanimal et lhomme. Tout ce qui existe sur terre participe et est regi par lEnergie
universelle.

L'impact du milieu sur les representations

Lanthropologie a mis en evidence que lenvironnement dans lequel evolue les cultures
influence leur representation du divin.
Par exemple : Le desert est monotheiste, il revele a lhomme lidee dinfini, non le
sentiment dune vie incessamment creatrice. Par son unicite, il conduit aussi au sentiment
du Dieu unique.
La mousson, au contraire, developpe lidee dune renaissance perpetuelle de la vie: tous
les etes, un sol craquele comme un vieillard retrouve toute sa verdeur. Lindien pense quil
en est de meme pour letre humain. Cest sous un banian, arbres dont les racines
aeriennes senfoncent dans le sol pour creer de nouveaux arbres, que Bouddha connut
lEveil. Il en resulte une vision du temps cyclique, cest-a-dire concue comme un eternel
recommencement.
Elle soppose a notre vision lineaire et chronologique heritee de la Bible.
Cest le judaisme qui a invente, en meme temps que le Dieu createur, lhistoire, avec un
debut, une fin et un sens. Le temps apparait dans la Bible comme une ligne montante
marquee par des evenements charges de significations et qui ne se repetent pas. Cette
idee de commencement, dune creation et dun temps vectoriel marque une rupture avec
les autres visions du monde. Elle explique notre tentative dexpliquer le monde par
lhistoire. Meme lastrophysique reproduit le schema biblique en construisant une histoire
continue de lunivers depuis le Big Bang.
Cette theorie laisse les Indiens sceptiques: pourquoi ny aurait-il eu quun Big Bang? Ce
nest peut-etre quun episode parmi tant dautres quaurait connu lunivers. Pour eux, il ny
a pas devenements uniques mais une constante repetition.


La theorie de l'evolution

Au XIX siecle le naturalisme est en plein essor. Le naturalisme cest une conception de la
nature qui ne reconnait point dautre realite que la nature et le monde sensible.
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Il ny a encore que quelques siecles, la science elle meme, pour une grande part, reprenait
a son compte lidee dune creation separees des especes. Cest la theorie "fixiste" : Le
fixisme est la croyance selon laquelle il n'y a ni transformation ni derive des especes
vegetales ou animales. Chaque espece serait apparue telle quelle au cours des temps
geologiques. Cette vision etait encore defendue par le grand paleontologue Georges
Cuvier (1769-1832). Dans celle-ci les especes sont immuables et elles ont toujours existe
a la facon dont les connaissons aujourdhui.

Lun des premiers a rompre avec cette conception fixiste est Jean-Baptiste Lamarck qui
echafaude une premiere theorie de levolution des especes aboutissant a une
"transformation" des especes sous linfluence de lenvironnement, transformation
conduisant des etres vivants les plus simples aux animaux les plus elabores. Pour
Lamarck, un animal inflige a son corps, sur le cours dune vie, des transformations
infinitesimales quil va ensuite transmettre a sa descendance. Il appelle cela, lheredite des
caracteres acquis. Lexemple le plus souvent cite pour illustrer la theorie de Lamarck est
celui de la girafe, qui voulant atteindre des branches situees plus haut des les arbres,
avait, a la longue, sur plusieurs generations, allonge son cou.

Un peu plus tard Charles Darwin va proposer une nouvelle theorie de levolution qui est la
base des theories actuelles sur la formation des especes. Selon lui, cest dabord le
hasard qui intervient. En effet, il constate que lorsquune cellule se reproduit, on peut
constater des mutations cest a dire des petites "erreurs de copie" qui font que la nouvelle
cellule nest pas tout a fait identique a la premiere. Certaines mutations peuvent navoir
pas le moindre interet, tandis que dautres peuvent provoquer de grandes modifications
dans les qualites de lindividu. Il peut y en avoir de carrement nuisibles et ces "mutants"
disparaissent alors a la prochaine generation. Toutefois, dans de tres rares cas, une
mutation peut aussi donner a lindividu precisement le petit "plus" dont il a besoin pour
survivre. Ce principe de mutation est ce qui assure la diversite des especes. Ensuite
sopere la selection. Parmi toutes les especes que le hasard generent, seules les plus
aptes vont survivre au detriment des autres. Cest ainsi que les especes qui perdurent
sont celles qui ont developpes des mutations "utiles".

Une decouverte "vexatoire"

Cette decouverte fit leffet dune bombe. En privant l'homme de sa position centrale dans
la creation, Darwin a provoque un seisme dont l'onde de choc a ete ressentie loin au-dela
du cercle des biologistes.

Admettre que Darwin a raison, cest non seulement admettre que lhomme nest pas le
centre de la creation, mais aussi que la creation nest pas ordonnee selon un plan
rationnel et que le monde pourrait netre que le produit de phenomenes causaux et de
hasards repetes. Et cela a naturellement un impact theologique et philosophique enorme.
Denett

En effet, selon la theorie de levolution, lhomme nest plus que le fruit du hasard. Il nest
pas le point dorgue dune creation. Jostein Gaarder rapporte des commentaires de
lepoque:

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" Esperons que tout ceci nest pas vrai, avait dit une dame comme il faut, mais si cela
devait etre vrai, esperons que cela puisse rester entre nous." Un scientifique dune
certaine notoriete avait quelque peu exprime la meme chose en disant: "cest une
decouverte humiliante, et moins on en parlera, mieux ca vaudra."

La theorie de levolution et la religion

Bien quelle propose un modele redoutablement efficace, la theorie de levolution nest
pas, comme certains lont affirme une preuve de la non-existence de Dieu. Si certains
defendent que Darwin a retire a Dieu une bonne partie de la creation, dautres firent a
juste titre remarquer que cetait plus extraordinaire de creer quelque chose possedant ses
propres facultes de transformation que de creer une fois pour toutes chaque chose dans
ses moindres details.
In fine, la theorie de Darwin, comme toute theorie scientifique explique bien plus le
comment que le pourquoi. Religion et science nont tout simplement pas la meme
demarche. Le Vatican a dailleurs maintenant reconnu la theorie de levolution. Levolution
a contraint les theologiens de voir dun oeil radicalement neuf tout le recit de la creation
dans la Bible. Si la genese nest plus un recit historique de la creation que nous raconte-t-
il?

Une lecture symbolique de la genese

Dans le monde chretien aujourdhui, une nouvelle maniere daborder les grands mythes de
lancien testament a vu le jour. Plutot que de les considerer comme des recits historiques,
certains theologiens, y voient des recits qui nous parlent de lhomme, de sa relation au
divin et a la nature. Ces textes doivent donc etre interpreter.

Considerant le mythe de la genese, Andre Fossion, un theologien, en propose une
interpretation nouvelle. Pour lui, la genese est un mythe eclairant sur pleins de questions
mais ce recit na aucune valeur paleontologique. "Il ne dit rien des premiers temps au sens
historique du terme." Il nous parle de la condition humaine de tous les temps. En tant que
chretien, il releve la difficulte aujourdhui de croire en un Dieu createur.

Dabord, sil y a un Dieu createur, alors pourquoi le mal? Le mal est la premiere raison qui
est invoquee pour refuser Dieu. Face au mal, on met Dieu "en cause" et il devient
incroyable. De plus, pourquoi invoquer un Dieu createur puisquil y a aujourdhui une
theorie explicative et suffisante de levolution des especes. Il ny a pas de creation, mais
evolution progressive et hasardeuse de la matiere jusquaux organismes vivants.
(Fossion)

Pour lui, il ne faut plus penser la creation comme un evenement passe. Il sagit de
comprendre que lexperience de la creation, elle est "dans linstant meme ou nous vivons".
Il propose donc une vision de la creation qui ne se pense pas en terme de "cause" mais en
terme de "don". Lexperience du don se mesure, selon lui, dans la prise de conscience que
"nous ne sommes pas a lorigine de notre existence." La vie tout comme la realite nous est
"donnee" a chaque instant. La creation est donc quelque chose qui se joue au present
mais aussi dans le futur, nous ne sommes pas le bout de la creation.

EPHEC
10
2010-2011

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