This is not the document you are looking for? Use the search form below to find more!

Report home > Religion

POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN

0.00 (0 votes)
Document Description
Di Indonesia, selama ini kekristenan dibedakan menjadi dua. Tapi sekarang orang mulai bicara tentang gereja ortodok, karena gereja ortodok ada juga di Indonesia. Cukup lama mereka berada di Indonesia dan sekarang mulai ke publik. Yang kita kenal selama ini hanya Kristen Protestan dan Katolik. Dalam katolik sendiri, kendati ada kelompok-kelompok yang berbeda den- gan mainstream, mengenal katilosisme jauh lebih mudah, karena mereka lebih monolitik ketimbang Protestan. Dalam Protestan juga ada kelompok mainstream yang nenek moyang spiri- tualnya dari Eropa Barat. Itu yang dise- but sebagai kelompok reform yang punya hubugan sangat dekat dengan gerakan reformasi pada abad 16. Se- lain kelompok Protestan yang mainstream ini, ada juga kelompok- kelompok kecil lainnya.
File Details
  • Added: October, 23rd 2010
  • Reads: 592
  • Downloads: 19
  • File size: 160.22kb
  • Pages: 16
  • Tags: gereja, poligami, tradisi
  • content preview
Submitter
  • Name: shumayl
Embed Code:

Add New Comment




Related Documents

KONTROVERSI ISU POLIGAMI DALAM SURAT KABAR

by: monkey, 18 pages

Poligami menjadi topik paling hangat setelah Ustad Abdullah Gymnastiar dari Pesantren Daarut Tauhiid, Bandung, Jawa Barat, mengumumkan perkawinan keduanya. Tak sedikit pengidola Aa Gym, ...

DINAMIKA PERKEMBANGAN KRISTEN [-PROTESTAN] DI INDONESIA dalam ...

by: regina, 15 pages

Sekarang ini di Indonesia tidak mudah lagi bagi kita untuk menggunakan istilah Protestan , karena banyak gereja, yang dulu dimasukkan pemerintah ke 'keranjang' Protestan, misalnya gereja-gereja ...

CARA ALAMI, JITU DAN AMPUH DALAM MENURUNKAN BERAT BADAN, CARA JITU MENGURUSKAN BADAN, PELANGSING ALAMI. CALL REKO HANDOYO, 081389411679, 081932985325 BINTARO JAKARTA SELATAN. http://makanankesehatananda.blogspot.com

by: abrahamhandoyo, 1 pages

CARA ALAMI, JITU DAN AMPUH DALAM MENURUNKAN BERAT BADAN, CARA JITU MENGURUSKAN BADAN, PELANGSING ALAMI. CALL REKO HANDOYO, 081389411679, 081932985325 BINTARO JAKARTA SELATAN. ...

CARA AGAR KURUS, CARA KURUS DALAM SEMINGGU, MAU KURUS, TIPS BIAR KURUS dengan HERBALIFE. Pemesanan dan Informasi Produk Hubungi; REKO HANDOYO, 081389411679, 081932985325 http://makanankesehatananda.blogspot.com

by: abrahamhandoyo, 2 pages

CARA AGAR KURUS, CARA KURUS DALAM SEMINGGU, MAU KURUS, TIPS BIAR KURUS dengan HERBALIFE. Pemesanan dan Informasi Produk Hubungi; REKO HANDOYO, 081389411679, 081932985325 http://makanankesehatananda ...

PENILAIAN KINERJA DALAM MANAJEMEN SDM, MANAJEMEN KINERJA SDM, KONSULTAN MANAJEMEN KINERJA PERUSAHAAN. Hubungi REKO HANDOYO, 081932985325, 085319906869 http://konsultan-sdm.com

by: abrahamhandoyo, 2 pages

Penilaian Kinerja Dalam Manajemen Sdm, Manajemen Kinerja Sdm, Konsultan Manajemen Kinerja Perusahaan. Hubungi REKO HANDOYO, 081932985325, 085319906869 http://konsultan-sdm.com Dalam masa sekarang ...

PERAN KONSULTAN ISO 9001:2008 DALAM MENDEVELOP PRODUCTIVITY SYSTEM DI PERUSAHAAN.

by: abrahamhandoyo, 2 pages

PERAN KONSULTAN ISO 9001:2008 DALAM MENDEVELOP PRODUCTIVITY SYSTEM DI PERUSAHAAN. Seorang pengusaha pernah bertanya apa bedanya konsultan iso yang satu dengan yang lain? Pertanyaan yang wajar ...

KONFLIK ISLAM- KRISTEN

by: katja, 17 pages

Perbedaan konsepsi diantara agama-agama yang ada adalah sebuah realitas, yang tidak dapat dimungkiri oleh siapa pun. Perbedaan -bahkan benturan konsepsi itu- terjadi pada hampir semua aspek agama, ...

PENGHITUNGAN SUPLAI-DEMAND DALAM MENGHADAPI HARI-HARI BESAR ...

by: georgina, 5 pages

Dalam menyambut hari-hari besar keagamaan Nasional hampir semua masyarakat Indonesia merayakannya, mengingat mayoritas penduduk Indonesia adalah penduduk yang beragama yang terdiri dari agama Islam, ...

PERATURAN MENTERI DALAM NEGERI NOMOR 44 TAHUN 2009

by: detriman, 14 pages

PEDOMAN KERJA SAMA DEPARTEMEN DALAM NEGERI DAN PEMERINTAH DAERAH DENGAN ORGANISASI KEMASYARAKATAN DAN LEMBAGA NIRLABA LAINNYA DALAM BIDANG KESATUAN BANGSA DAN POLITIK DALAM NEGERI

PERATURAN MENTERI DALAM NEGERI NOMOR 39 TAHUN 2007

by: detriman, 6 pages

PEDOMAN FASILITASI ORGANISASI KEMASYARAKATAN BIDANGKEBUDAYAAN, KERATON, DAN LEMBAGA ADAT DALAM PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN BUDAYA DAERAH

Content Preview

April 18, 2005
Penafsir Diskusi Pekanan


USHUL FIQIH PROGRESIF
POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN


Silvana Ranti
Di Indonesia, selama ini kekristenan
dibedakan menjadi dua. Tapi sekarang
orang mulai bicara tentang gereja orto-
dok, karena gereja ortodok ada juga di
Indonesia. Cukup lama mereka berada
di Indonesia dan sekarang mulai ke
publik. Yang kita kenal selama ini
hanya Kristen Protestan dan Katolik.
Dalam katolik sendiri, kendati ada
kelompok-kelompok yang berbeda den-
gan mainstream, mengenal katilosisme
jauh lebih mudah, karena mereka lebih
monolitik ketimbang Protestan.
Dalam Protestan juga ada kelompok
mainstream yang nenek moyang spiri-
tualnya dari Eropa Barat. Itu yang dise-
but sebagai kelompok reform yang
punya hubugan sangat dekat dengan
gerakan reformasi pada abad 16. Se-
lain kelompok Protestan yang main-
stream ini, ada juga kelompok-
kelompok kecil lainnya. Begitu luas dan
besar perbedaan di kalangan Protes-
tan, sehingga dalam banyak hal saya
tidak mungkin menyatakan bahwa kon-

2
April 18, 2005
2
sebagaimana yang kita pahami dan kita
sep-konsep ini general dalam kekristenan.
praktikkan selama ini dalam kota besar.
Jadi yang saya ungkapkan umumnya
Keluarga bagi mereka adalah keluarga
adalah konsep-konsep utama dalam
besar. Di satu daerah bisa berdiri 6 -10
kelompok mainstream.
rumah besar terdiri dari belasan keluarga.
Satu rumah bisa terdiri beberapa keluarga.
Kelompok-kelompok “sempalan” punya
Penguasa setiap keluarga adalah ayah.
pemahaman dan pemikiran sendiri yang
Bahkan anak laki-laki sekalipun berada di
kadang-kadang sangat progressif. Inilah
bawah kekuasaan ayah, kecuali menantu.
karakter kelompok sempalan, dia selalu
Menantu perempuan sekalipun tetap
progresif, tapi dalam banyak hal se-
berada di bawah kekuasaan ayahnya
benarnya dia bisa jauh lebih mundur dari
sendiri. Jadi otonomi keluarga begitu be-
kelompok utama. Jadi penting sekali men-
sar, sehingga sekalipun perempuan masuk
genali situasi kami ini.
dalam keluarga laki-laki, dia tetap berada
Kemudian yang kedua, ada dua sumber
di bawah kekuasaan ayahnya sendiri. Se-
utama dalam hal merumuskan ajaran atau
hingga dalam acara di luar, wanita harus
teologi. Sumber pertama Kitab Suci dan
kembali kepada orang tuanya sendiri.
sumber kedua tradisi. Pemakaian tradisi
Tradisi ini menarik. Saya kemarin di India
jauh lebih kuat di kelompok Katolik. Pro-
membaca majalah yang menceritakan
testan punya tradisi, tapi tradisi yang
mengenai ritual pertemuan anak-anak
otonom atau sangat dekat dengan kondisi
perempuan dengan keluarga asalya. Anak
mereka masing-masing. Sedangkan Kato-
perempuan, sekalipun dia sudah masuk
lik mempunyai tradisi besar yang diru-
dalam keluarga laki-laki, dia tidak menjadi
muskan bapak-bapak gereja yang menjadi
properti keluarga itu dan dia tetap menjadi
acuan utama untuk semua orang. Tradisi
tanggungjawab ayahnya. Karena itu, dia
itu umumnya punya status legal menurut
bebas. Pada acara-acara keagamaan yang
gereja dan biasanya tradisi-tradisi itu ter-
penting sekalipun dia pulang ke rumah
cantum dalam keputusan-keputusan kon-
orang tuanya. Kalau kita di sini tidak
sili, paus, dan sebagainya.
mungkin dan itu selalu menjadi konflik,
Perlu ditambahkan, kalau saya bicara
seperti saya sendiri. Kalau sudah Natal
gereja pada mula-mula, itu berarti Katolik
bingung menentukan ke rumah orang
dan ortodok. Ajaran mereka berasal dari
tuaku sendiri atau ke rumah mertua dulu
kitab suci. Penulisan kitab suci, baik Per-
dan itu bisa menjadi konflik, karena per-
janjian Lama maupun Perjanjian Baru san-
empuan telah menjadi properti keluarga
gat dipengaruhi budaya Yahudi yang dise-
suami.
but sebagai tradisi Greekoroma atau tra-
Dalam keluarga seperti ini, semua punya
disi Roma yang bercampur dengan Yunani.
ayah. Semua isi rumah statusnya sa-
Jadi, dua peradaban ini menjadi sumber
macam properti bagi si pemimpin dan dia
utama konsep-konsep sosial, termasuk
biasanya punya ratusan budak. Bahkan
perkawinan, dalam al-Kitab.
isteri kadang melakukan fungsi seperti
Dalam komunitas Roma, Yunani, maupun
budak-budak dalam rumah. Para isteri itu
Yahudi ada kemiripan-kemiripan tradisi.
yang mengelola seluruh rumah tangga,
Mereka tidak mengenal atau tidak ada
kebutuhan rumah tangga, bahkan bisnis
dalam budaya mereka konsep keluarga
keluarga, mengerjakan kebun, memelihara

3
April 18, 2005
3
kebun dan sebagainya. Ayah yang men-
Agama dilihat melalui kehidupan keluarga
gontrol dan dia sama sekali tidak
dalam komunitas agama itu. Agama yang
bekerja. Seluruhnya dikerjakan oleh
dipraktikkan secara konsisten dalam ke-
budak dan dibantu isteri dan keluarga
luarga, juga memberi legitimasi religious
besar. Ini tradisi yang mempengaruhi
terhadap reproduksi komunitas itu seka-
tradisi dalam al-Kitab. Tradisi ini sangat
ligus menjadi batas nasional komunitas
tertumpu pada nilai keluarga besar dan
itu. Dengan demikian, keluarga menjadi
tentu saja mereka melakukan poligami,
soko guru utama. Dalam keluargalah ritual
bahkan isterinya bisa banyak sekali.
agama, bahkan ritual kebangsaan dilak-
sanakan dan kesalihan kepada Tuhan
Ada satu perbedaan antara Roma den-
dipelihara. Ini merupakan penekanan pro-
gan Yahudi. Hukum Yahudi memperbo-
family dalam istilah tehnis studi feminis.
lehkan poligami dan perkawinan ulang.
Dalam konsep profamily ini, antara lain
Ini penting sekali karena dalam Kekris-
posisi perempuan bisa dilihat sebagai sim-
tenan hal itu berubah berkali-kali se-
bol kesalihan dan kemuliaan keluarga.
suai dengan kebutuhan konteks waktu
Jadi isteri yang baik, keluarga yang baik,
itu. Boleh perkawinan ulang, tapi per-
sangat tergantung pada isteri yang baik.
empuan tidak boleh kawin ulang,
Isteri yang baik adalah manajer rumah
bahkan ada larangan bagi perempuan
tangga yang baik. Bahkan isteri inilah yang
untuk kawin lagi kalau dia bercerai
sebenarnya bertugas secara langsung
atau ditinggal mati. Larangan ini punya
mengontrol pekerjaan domestik para bu-
status legal. Hukum kerajaan Romawi
dak. Dia nanti melapor kepada bos
dulu begitu. Umumnya perempuan
(bapak) sebagai penguasa utama. Isteri
janda tidak diterima lagi oleh keluar-
seperti ini adalah pemberian Allah. Berba-
ganya. Kalau keluarganya tidak mau
hagialah keluarga yang memiliki ibu atau
menerima, maka statusnya sangat ren-
isteri yang sukses dalam hal memenej ke-
dah dan setara dengan para budak.
luarga domestik. Keluarga ini akan diber-
Tapi dia tetap mendapat warisan. Harta
kati Tuhan, karena isteri seperti itu
yang diperoleh suami sangat dihargai
datangnya dari Tuhan.
pada waktu itu. Sehingga, ini cerita
2000 tahun lalu, kalau dia diceraikan
Isteri yang buruk atau isteri yang gagal,
tidak akan menjadi miskin, karena dia
biasanya diidentikkan dengan perempuan
mendapat warisan uang dari suaminya.
dari agama lain, karena ia akan masuk
Ini menarik, karena di India saya meli-
dalam tradisi yang berbeda. Pertama dia
hat praktik ini masih terjadi hingga
mempraktikkan pola kultur yang berbeda
sekarang; perempuan diceraikan
dan kedua dia memperkenalkan konsep-
suami, keluarga merasa malu dan ke-
konsep keagamaan berbeda. Ini berba-
luarga tidak mau menerima dia lagi.
haya untuk identitas keluarga, komunitas,
Dia juga tidak menerima warisan. Dia
dan bangsa. Dengan demikian, perem-
panik sekali dan akhirnya menyerahkan
puan menjadi simbol batas identitas ko-
diri kepada siapapun laki-laki yang mau
munitas dalam lingkungan yang kecil tapi
menerimanya supaya bisa save dan
sebenarnya besar, yaitu keluarga dalam
hidupnya bisa terjamin.
sebuah suku dan suku-suku dalam komu-
nitas yang lebih besar, bangsa misalnya.
Untuk bangsa Roma dan Yunani, ke-
luarga menjadi simbol identitas agama.
Dalam Kristen ada juga para filosof yang

4
April 18, 2005
4
melihat ada relasi jender yang setara
keluarga itu penting. Wajah yang lain
dan pada saat yang sama antifamili,
adalah antifamily. Pada masa Yesus dan
karena mereka tidak mempraktikkan
pengalaman gerakan Yesus, ini dido-
perkawinan. Perkawinan bagi mereka
kumentasikan dalam Perjanjian Baru.
hanya beban dan menghalangi peker-
jaan mulia mereka. Konsep seperti ini
Sebenarnya banyak teks-teks Perjanjian
terutama dikemukakan filosof-filosof
Baru yang menunjukkan seolah Kristen ini
jalanan yang suka khutbah di pinggir
anti keluarga. Perkataan Yesus sendiri;
jalan dan mempengaruhi orang melalui
barang siapa yang mau mengikuti aku,
orasinya. Dia juga tinggal di jalan seba-
tinggalkan ayahmu, ibumu, dan ke-
gai gelandangan. Tentu saja dia tidak
luargamu. Kalau mau ikut aku tidak usah
punya konsep keluarga, tetapi dia san-
berfikir semua itu. Ini bertentangan den-
gat melindungi makna seks. Seks
gan tradisi Yahudi yang sangat menghor-
hanya bermakna prokreasi dalam se-
mati orang tua. Kalau orang tua mati, satu
buah perkawinan dan seks tidak boleh
keluarga sibuk mengurusinya. Tapi Yesus
dilakukan di luar perkawinan. Dan per-
mengatakan sesuatu yang berbeda. Jadi,
kawinan ini ada kemungkinan bukan
kalau mau mengikuti Yesus harus
perkawinan poligami. Jadi, filosof, teru-
bersedia homeless dan terpisah dari ke-
tama Stoik dan Platonik sangat me-
luarga. Ini yang dikategorikan sebagai
megang prinsip-prinsip seperti ini.
gerakan anti keluarga. Lagi pula ada pe-
mahaman eskatologis yang mengatakan
Ada juga tradisi lain yang mempenga-
bahwa nanti di surga tidak ada lagi per-
ruhi al-Kitab, yaitu tradisi Yahudi yang
kawinan dan tidak ada lagi keluarga. Kita
menganggap bahwa kepatuhan kepada
tidak mengenal bahwa si A itu ayah kita.
Allah menempati posisi lebih tinggi dari
Konsep eskatologis ini akhirnya mem-
kepatuhan terhadap keluarga. Konsep
perkuat kritik-kritik Yesus terhadap pola
ini membuat para laki-laki sangat ber-
dan praktik keluarga dalam masyarakat
hati-hati dalam memilih isteri. Lebih
waktu itu. Tetapi sebenarnya kritik Yesus
baik tidak kawin ketimbang mendapat
ini harus dilihat sebagai kritik terhadap
isteri yang buruk prestasi domestiknya.
praktik keluarga yang pada masa itu
Karena ini akan menimbulkan dia tidak
berkonsentrasi pada keluarga kelas me-
diberkati Tuhan. Jadi, lebih baik tidak
nengah.
dapat isteri seperti itu. Bahkan dalam
banyak hal, ayah bisa mengorbankan –
Kita bisa bayangkan, yang bisa melakukan
dalam pengertian leterlek atau mem-
praktik keluarga seperti tadi adalah ke-
bunuh – anggota keluarga kalau itu
luarga besar dan punya isteri banyak. Itu
dikehendaki Allah. Karena itu, mungkin
hanya bisa dilakukan orang-orang kelas
kita bisa melihat bagaimana Abraham
menengah. Laki-laki miskin tidak akan
mengorbankan anaknya, kalau dalam
melakukannya, karena tidak mampu. Ye-
tradisi kami Ishak dan dalam tradisi
sus sebenarnya mengkritik praktik menun-
Islam Ismail. Tradisi ini bisa dilihat
jukkan konsentrasi keluarga menengah
dalam kerangka konsep ini. Kepatuhan
atas untuk mengumpulkan kekuasaan dan
kepada Allah lebih diutamakan dari
pamer kekuasaan. Jadi ada persaingan
loyalitas kepada keluarga.
dan pamer kekuasaan dalam masyarakat
yang sebenarnya ini hanya dipraktikkan
Jadi, ini salah satu wajah bagaimana
kelompok minoritas. Mayoritas masyarakat

5
April 18, 2005
5
sebenarnya orang-orang miskin yang
Pada masa-masa berikutnya, pertarungan
diabaikan orang-orang kelas menen-
dua kelompok ini justeru menjadi perta-
gah. Karena itu, Yesus mengatakan,
rungan tematik antara pentingnya selebasi
tinggalkan ayahmu, ibumu, saudaramu,
(larangan bagi para imam dan biarawati
jual rumahmu dan hartamu kalau kamu
menikah dan tidak punya hubungan sek-
mau ikut aku.
sual) dan pentingnya perkawinan.
Jadi, itu sebenarnya anti tesis terhadap
Ketika kristen menjadi agama resmi dan
praktik ini. Gerakan Yesus adalah gera-
kaisar Roma menjadi Kristen, hampir se-
kan marginal dan miskin yang mendo-
mua wilayah terutama Eropa Barat dikris-
brak praktik pemahaman otoritas lem-
tenkan. Agama Kristen yang baru ini harus
baga mapan yang hanya terfokus pada
berjumpa dengan praktik tradisi bangsa-
pengumpulan kekuasaan. Jadi Yesus
bangsa Jerman dan suku bangsa Celtic
menawarkan konsep komunitas baru
yang mempraktikkan poligami secara be-
dan komunitas ini menabrak batas-
sar-besaran. Ini menjadi tantangan
batas; batas etnik yang dalam perkawi-
tersendiri bagi Kristen yang waktu itu su-
nan Yahudi dan sebagainya tidak
dah mengkodifikasi peraturannya men-
mungkin, karena perkawinan dengan
genai perkawinan; perkawinan harus
orang lain agama selain berbahaya juga
monogami dan nanti pada masa gereja
ilegal. Menurut Yahudi dan Romawi
Katolik semakin diperketat lagi hanya
perkawinan dengan bangsa lain itu
monogami, tidak boleh cerai dan tidak
dinilai ilegal.
boleh kawin lagi. Itu dalam gereja Katolik
Roma lebih berat lagi dan ada sangsi
Kritik gerakan Yesus itu menabrak ba-
gereja kepada yang melanggar peraturan
tas-batas etnik, nasionalisme, dan
gereja ini.
agama. Bahkan pola relasi jender,
karena di dalam Yesus tidak ada lagi
Bangsa-bangsa Jerman terutama laki-laki
etnik Yahudi, Yunani, tidak ada lagi laki-
yang kaya, seperti kelompok feodal pen-
laki perempuan dan budak. Semua
guasa wilayah tertentu di Eropa Barat
setara. Ini subversif, karena melawan
mempraktikkan poligami dan tidak hanya
tradisi dan pelaksanaan keagamaan
punya isteri satu, bukan hanya untuk ke-
masyarakat waktu itu. Itu kira-kira
pentingan seksual dan banyak anak, tapi
dalam al-Kitab dan sumber-sumber
juga untuk kepentingan mengelola eko-
yang mempengaruhi al-Kitab.
nomi keluarga. Jadi sama saja dengan
praktik beberapa ratus tahun sebelumnya.
Jadi dalam Kristen ada dua posisi yang
Terutama bagi masyarakat agrikultur yang
berbeda; yang profamili dan antifamili
memelihara ternak, mengolah kebun,
dengan segala macam pemaha-
penting sekali punya banyak isteri selain
mannya. Ini menunjukkan, pertarungan
punya budak-budak. Isteri biasanya
yang terus-menerus antara kelompok-
berasal dari kelas menengah, sedang bu-
kelompok yang mendorong budaya
dak berasal dari kelas bawah. Status bu-
tandingan mengenai famili (Yesus dan
dak kalau suatu saat bagus bisa naik men-
gerakannya) dan mereka yang beru-
jadi isteri. Karena itu mereka (isteri dan
saha, toh Kristen harus masuk dalam
budak) bisa bersaing supaya menjadi yang
budaya itu, karena mau tidak mau ha-
terbaik.
rus berjumpa dengan budaya dan
peradaban seperti itu.
Pertarungan para pemimpin gereja yang

6
April 18, 2005
6
menghendaki selebasi dan terutama
seorang perempuan dibawa kepada Yesus.
yang menghendaki perkawinan
Dalam al-Kitab tidak jelas apakah dia tidur
monogami melawan mereka yang
dengan laki-laki kemudian digrebek atau
mempraktikan poligami dan mengha-
bagaimana. Pokoknya perempuan itu keta-
yati kehidupan masyarakat feodal kelas
huan ada relasi lain dengan selain
menengah yang mengekang dan
suaminya, terus digrebek masyarakat dan
mengekploitasi kelas bawah ini ber-
diserahkan kepada Yesus. Hukuman yang
langsung sampai abad pertengahan
paling pantas kepada perempuan yang
dalam gereja Katolik. Gereja katolik
berzina adalah rajam, yakni dilempar batu
akhirnya melawan budaya poligami
sampai mati. Ini masih dipraktikkan sam-
masyarakat Eropa Barat dengan kon-
pai sekarang di Pakistan.
sep sakramentalisasi perkawinan.
Dalam gereja Katolik dikenal 7 sakra-
Waktu perempuan ini harus dirajam, Yesus
men yang oleh gereja Protestan yang 5
berkata kepada kumpulan orang-orang
ditolak. Status perkawinan itu sakra-
yang ada: barang siapa diantara kamu
mental, artinya berstatus suci. Perkawi-
yang tidak berdosa, silahkan dia melempar
nan menyimbolkan relasi intim yang
batu yang pertama. Ternyata tidak ada
paling dekat antara manusia satu den-
satupun yang melempar, karena se-
gan yang lain dan itu merefleksikan
muanya orang berdosa. Akhirnya semua
relasi Tuhan dengan manusia. Dekat-
pergi dan Yesus menemui perempuan itu
nya Allah dengan umat sedekat hubun-
seraya berkata: dosamu telah diampuni
gan mistik batin, itu sedekat hubugnan
dan jangan engkau lakukan lagi. Perem-
suami dan isteri. Karena itu perkawinan
puan itu lalu pergi.
tidak boleh dinodai dan dicemari, tidak
Inilah sebenarnya contoh ketidakjelasan
boleh ada poligami, tidak boleh ada
praktik zina. Dalam kitab suci ditulis, baru
perceraian dan tidak boleh kawin lagi.
menginginkan saja sudah zina. Memba-
Saya tidak tahu kenapa Charles berun-
yangkan saja sudah zina. Makanya hati-
tung sekali. Yang jelas, gereja Anglikan
hati jangan terbiasa berfikir jorok!
memadukan Katolik dan Protestan.
Jadi gereja melawan dengan sakramen-
Saya tidak tahu apakah Charles dapat
talisasi perkawinan dan selibat atau de-
ijin kawin dari penguasa gereja. Tapi
monisasi seksualitas. Ini menarik, karena
penguasa gereja adalah ibunya sendiri.
antara lain dipengaruhi filsafat gnostik
Jadi untuk gereja Anglikan, pemimpin
yang waktu itu menjadi tantangan paling
gereja sekaligus raja. Sebenarnya
kuat terhadap kekristenan yang sangat
ibunya secara etis menolak dengan
dualistik antara tubuh dan jiwa, materi dan
cara tidak mau datang dalam acara
spirit. Aspek atau dimensi lain dari dual-
pemberkatan.
isme ini adalah perendahan perempuan,
Dalam tradisi itu, termasuk isteri yang
karena perempuan diidentikkan dengan
berzina tidak boleh diceraikan oleh
materi. Karena itu dia inferior; yang spirit
suami. Berzina maksudnya isteri punya
atau jiwa adalah laki-laki, karena itu dia
relasi batin dan seksual dengan orang
interior. Dualisme ini dalam konteks seli-
lain selain suaminya. Tapi pada prakti-
basi semakin kuat. Sebaiknya praktik pe-
knya bermacam-macam bentuk perzi-
menjaraan kemurnian identitas seorang
nahan. Dalam Perjanjian Baru, pernah
imam (pastor) biarawan dan biarawati
sekaligus supaya tetap suci eksistensinya

7
April 18, 2005
7
tidak tercemar, maka harus selibat dan
punya akal sehat mengontrol perempuan
menghindari seksualitas.
yang tidak punya akal sehat.
Praktik selebat ini berganti-ganti. Ka-
Karenanya, jika pingin jadi perempuan
dang pastor atau rahib kawin, kadang
terhormat, jadilah biarawati. Kalau tidak
tidak. Tapi konsili ekomunis gereja Ka-
mau bersusah-susah dalam perkawinan
tolik atau forum pengambilan kepu-
yang menyiksa banyak orang, maka ma-
tusan tertinggi dalam gereja Katolik
suklah jadi biarawati, maka posisimu akan
adalah konsili 63-65 yang terakhir dan
terhormat di masyarakat. Atau banyak juga
itu sangat penting (Konsili Vatikan II).
perempuan yang tidak masuk menjadi
Konsili Terente juga sangat penting
biarawati, tetapi mereka punya power
karena dibentuk untuk melawan gera-
karena punya uang. Ini yang untung per-
kan reformasi abad 17. Ketika refor-
empuan kelas atas lagi dan wanita miskin
masi menggoyang gereja Katolik den-
paling apes, karena jarang sekali biara
gan hebat, gereja Katolik membuat
menerima biarawati kelas bawah. Jadi
konsili Terente. Itu membuat sarikat
tempat satu-satunya untuk wanita yang
jesuit atau pasukan terdepan gereja
miskin hanya perkawinan dan perkawinan
Katolik untuk melawan gerakan refor-
patriarkhi yang merendahkan mereka.
masi. Jadi kadang-kadang kalau kami
bercanda, karena kami Protestan, jes-
Saya juga perlu menambahkan, bahwa
uit itu dibentuk untuk melawan pemikir-
tujuan keluarga adalah membentuk ketu-
pemikir reformasi kemudian menge-
runan atau prokreasi dan jelas perempuan
sahkan selebasi dan menyatakan
lebih rendah dari laki-laki. Begitu juga
bahwa reformasi itu sesat. Konsili Ter-
dalam teori kelompok-kelompok reformasi.
ente juga yang mengesahkan sifat sak-
Sekalipun ada pikiran-pikiran cukup pro-
ramen dari perkawinan monogami.
gresif, misalnya perempuan yang tidak
Konsili yang selesai disahkan baru bisa
mendapat kepuasan seksual dari suami
berubah kalau konsili lagi yang men-
berhak minta cerai. Ini menurut gerakan
gubah. Dan konsili yang mengubah
reformasi. Tetapi Kekristenan sekarang
keputusan ini belum ada. Jadi selebasi
tidak berani berbicara hal itu. Jadi Protes-
tetap dan perkawinan monogami
tan jaman ini jauh lebih mundur dari pada
disahkan.
pemikir-pemikir reformasi yang membuka
ruang bagi kemungkinan perempuan
Protestan menolak selebasi, tetapi
minta cerai atau bahkan boleh melakukan
menerima monogami. Tetapi perem-
bigami. Dia boleh mencari suami yang
puan masuk dalam perkawinan yang
baru atau poliandri kalau suami tidak me-
patriarki dan dalam banyak hal se-
lakukan kewajiban memberi kepuasan
benarnya perkawinan dilihat terutama
seksual. Ini karena tidak punya anak mis-
oleh perempuan miskin sebagai pilihan
alnya, karena tujuan perkawinan adalah
yang paling terakhir. Karena, konsep
prokreasi (menciptakan keturunan) dan
yang mendemonaising seksualitas dan
sebagainya.
mengindentikkan perempuan dengan
seksualitas dan materi atau nafsu, bu-
Tentang posisi laki-laki dan perempuan
kan dengan rasio, nafsu itu milik per-
dalam perkawinan, banyak teks al-Kitab
empuan dan rasio itu milik laki-laki dan
yang dipakai yang dikenal sebagai antifam-
sebagainya, karena itu laki-laki yang
ily dan teks-teks yang anti perempuan.
Jadi, studi feminis mengkategorikan teks-

8
April 18, 2005
8
teks ini sebagai tex of terror, teks yang
mengusulkan ajaran-ajaran yang bersaha-
meneror perempuan yang pada dirinya
bat kepada perempuan, sehingga mem-
sendiri bermasalah, bukan pada penaf-
pengaruhi posisi mereka dalam keaga-
siran. Teks itu secara literer memang
maan. Tapi juga yang paling penting

merendahkan perempuan. Tidak ditaf-
adalah bagaimana para feminis abad 20
siri susah-susah sudah memposisikan
melakukan otokritik terhadap teks dan
perempuan lebih rendah. Misalnya teks
tradisi gereja mengenai praktik-praktik
dalam Injil yang memustahilkan per-
perkawinan yang memposisikan perem-
ceraian dalam perkawinan yang sudah
puan sebagai korban. Jadi kalau perem-
rusak sekalipun. Itu tidak boleh! Tentu
puan menolak poligami, karena mereka
kita lihat background apa dalam Injil
akan melihat pengalaman bahwa poligami
yang membuat teks ini terbentuk. Juga
selalu merugikan perempuan. Tetapi juga
teks-teks anti perempuan yang men-
dalam teks, tidak ada satupun teks al-
gontrol perempuan dan sebagainya.
Kitab yang membuka kemungkinan untuk
Teks-teks ini seringkali dipakai gereja
praktik poligami.
dalam membangun tradisi dan meru-
Para feminis juga melakukan kritik terha-
muskan ajaran. Kritik dan rekonstruksi
dap keluarga terkait dimungkinkannya
atau reinterpretasi terhadap teks dan
perceraian. Kalau Katolik jelas, karena
tradisi memang pada umumnya dilaku-
perkawinan dianggap sakramen tidak me-
kan feminis. Pertama oleh biarawati
mungkinkan terjadinya perceraian. Tetapi
yang pada abad pertengahan men-
dalam Protestan, sebenarnya tidak ada
galami emansipasi dan mengkritik
dasar ajaran yang sangat kuat kecuali
gereja Katolik, serta mengklaim mereka
penafsiran yang masing-masing sangat
bisa bertemu dengan Allah secara lang-
relatif, penafsiran terhadap teks yang men-
sung.
gatakan bahwa yang dipersatukan Tuhan
Dalam agama Katolik, manusia ber-
tidak boleh diceraikan manusia. Jadi perte-
jumpa dengan Allah melalui perantara
muan laki-laki dan perempuan yang men-
imam, seperti juga dalam Kristen Kuno
gikat diri dalam perkawinan, itu Tuhan
yang dipengaruhi praktik-praktik
yang mempertemukan. Dan apa yang
bangsa Yahudi sebelum mereka men-
dipertemukan Tuhan tidak boleh dicerai-
jadi Kristen. Imam adalah perantara
kan manusia. Penafsiran terhadap teks
manusia dengan Tuhan. Seringkali per-
tergantung pada konteks masing-masing.
empuan tidak punya kesempatan untuk
Feminis menggunakan perepsktif feminis
mengalami perjumpaan dengan Tuhan.
dan kesetaraan gender untuk melakukan
Biarawati-biarawati ini melakukan rein-
reinterpretasi terhadap teks ini.
terpretasi sejauh mungkin sampai
Karena itu, bukalah percatatan mengenai
mereka mengatakan, jangankan
perkawinan. “Keuntungan” atau ruang
bertemu, saya ini sudah kawin dengan
yang lebih luas untuk kelompok Protestan
Yesus. Mengklaim perkawinan misti-
adalah tidak ada hukum agama yang jelas
knya dengan Yesus dan mengatakan ini
yang mengatakan tidak boleh ada per-
pengalaman yang valid dan untuk
ceraian. Itu sebenarnya membuat kelom-
bertemu dengan Tuhan saya tidak perlu
pok Protestan lebih luas jalannya untuk
lagi lewat imam-imam atau pastor.
mengaddres persoalan itu dari Katolik.
Biarawati-biarawati juga menulis pen-
Karena Katolik melalui otoritas gereja yang
galaman-pengalaman mistiknya dan

9
April 18, 2005
9
tertinggi ini bisa berubah melalui forum
***
yang sama.
Rumadi:
Belakangan Paus Yohanes II yang san-
Saya kira banyak hal yang bisa kita pelajari
gat saya hormati mengeluarkan surat
dari apa yang disampaikan tadi. Misalnya
mengenai permpuan dan surat itu cu-
tentang konsep keluarga dalam lingkun-
kup mundur. Saya tidak tahu apakah
gan Katolik, seperti sakramentasi perkawi-
teman-teman mengikuti. Karena isinya
nan yang tidak boleh cerai padahal hal
seolah-olah akan berbicara bahwa per-
yang sama juga terjadi dalam di lingkun-
empuan dan laki-laki adalah setara,
gan Islam. Oke silahkan!
tapi menekankan lagi posisi perem-
puan yang sebenarnya lebih inferior
***
dengan argumentasi biologis yang san-
gat dibenci feminis, antara lain karena
Silvana:
Allah berinkarnasi dalam diri seorang
Jadi poligami itu praktik budaya masyara-
laki-laki. Murid-murid Yesus semuanya
kat yang kemudian menjadi Kristen.
laki-laki. Maka sulit melihat posisi per-
empuan yang setara melalui teori ini.
***
Kalau ada orang mulai dengan argu-
men biologis, feminis akan marah
Peserta:
sekali. Misalnya otak laki-laki lebih
Ada hal yang menarik juga di kalangan
tinggi dari otak perempuan.
Islam dan Kristen seperti halnya para
Kira-kira itu yang bisa saya sampaikan.
biarawati atau yang memiliki jiwa teologi
Ada satu lagi yang penting. Dalam
tinggi untuk tidak kawin. Sufi yang sudah
gereja Katolik yang mempengaruhi
tinggi, juga cenderung tidak kawin dengan
posisi perempuan dalam keluarga juga
alasan supaya tidak menganggu peri-
konsep mariologi, teologi mengenai
badatannya kepada Sang Khaliq. Tentang
Maria. Konsep turunan mariologi ini
persoalan ini, saya ingin agar digali lagi
adalah bahwa keperawanan adalah
lebih dalam dengan konsep Kekristenan.
nilai tertinggi dari seorang perempuan.
Bagi orang yang berzina, hukum rajampun
Karena itu, dalam tradisi perkawinan
ada dalam Islam. Suamipun kalau berzina
Katolik pada abad pertengahan dan
dikenai hukum rajam. Hanya saja di Indo-
sebalumnya, perempuan harus tetap
nesia tidak dilakukan. Namun menurut
perawan ketika dia menikah. Dan dia
saya, bahwa hukum rajam ini hanya seba-
harus loyal secara seksual kepada
gai bagian dari budaya untuk menghilang-
suaminya. Perempuan yang ideal
kan aib ketika dia berbuat dosa atau mela-
adalah perempuan yang bisa melak-
kukan zina, maka dia sudah melakukan
sanakan fungsi keibuan dengan baik
hal yang buruk dan itu merupakan aib.
dan kepatuhan perempuan atau sur-
Untuk menghilangkan aib itu harus dengan
render pada laki-laki punya legitimasi
rajam. Apakah itu masih berlaku di kalan-
religius. Jadi mariologi ini yang mem-
gan Kristen itu sendiri? Saya pikir hanya
buat salah satu aspek dari kesulitan
itu.
yang bisa dipakai untuk menganalisis
***
betapa rumit dan sulitnya posisi perem-
puan dalam perkawinan gereja Katolik.


10
April 18, 2005
10
Peserta:
kepada Tuhan.
Masalah konsili tadi. Kalau berbicara
Sebenarnya dalam praktik para rahib yang
masalah hukum, sejauh mana konsili
tidak kawin, sebab yang kawin harus men-
mengikat umat Katolik? Apakah konsep
gurus keluarga dan manajemen keluarga
Katolik juga dipengaruhi beberapa kon-
itu di tangan isterinya, mereka tidak ikut
sep filsafat? Ternyata memang problem
sesibuk isterinya. Kalau rahib tidak meni-
dunia secara umum, saya melihat, ada
kah tapi punya hubungan seksual di luar
persoalan rasionalitas dengan persoa-
atau dengan orang lain, ini juga dilihat se-
lan hati. Mungkin bisa dijelaskan lebih
bagai persoalan etis tersendiri.
jauh.
Argumentasi utama kelompok Protestan
***
yang menolak selebat adalah mengapa
Allah menciptakan manusia laki-laki dan
Silvana:
perempuan? Karena pasti ada maksud-
nya. Ada tujuan prokreasi. Karenanya tidak
Mungkin sama juga kawin atau tidak
mungkin manusia menolak kodrat untuk
kawin, supaya tidak mengganggu relas-
berkembang biak yang mengandaikan
inya dengan Tuhan. Tapi latar belakang
adanya laki-laki dan perempuan. Ini berarti
pemikirannya, salah satunya adalah
tidak ada selebat. Ini berlaku untuk semua
pemikiran dualistik yang menganggap
orang. Lagi pula menurut Luther dan Cal-
bahwa ruh, jiwa, spirit, akal budi, itu
vin terutama, tokoh reformator yang popu-
harus dijaga kemurniannya dari go-
ler, selebat hanya untuk laki-laki yang ber-
daan-godaan yang merendahkan unsur-
bakat selebat dan untuk laki-laki yang ti-
unsur ini. Yang merendahakn unsur-
dak sanggup melakukan hubungan sek-
unsur ini adalah seksualitas, karena
sual. Tapi keharusan para rahib untuk se-
seksualitas sangat identik dengan fisik.
lebat tidak mungkin, karena bertentangan
Jadi seksualitas dianggap sebagai
dengan tujuan atau maksud prokreasi ke-
aspek yang bisa menurunkan derajat
beradaan manusia.
kemurnian ruh dan sebagainya.
Pemikiran seperti itu sangat kuat.
Kalau alasan supaya tidak menggangggu
ibadah, itu mungkin bisa juga dibahas.
Yang berikutnya sangat praktis, keti-
Tapi sebenarnya alasan yang utama
dakmungkinan manusia menghindari
adalah pengaruh-pengaruh filosofis yang
seksualitas. Itu ada rahib-rahib yang
membedakan dengan tajam secara negatif
punya isteri dan kalau dia menyatakan
antara meterial seksual dengan yang spirit
diri tidak kawin, dia juga punya pacar
ruhani rasio dan jiwa itu.
atau relasi seksual dengan perempuan
yang bukan isterinya dan menciptakan
Saya juga pernah melihat hukum rajam
anak-anak (dari mereka) yang tidak
terhadap laki-laki di Pakistan dalam film.
punya status hukum juga. Jadi banyak
Waktu ada perempuan yang dijatuhi huku-
sekali praktik ini terjadi. Ini yang ditolak
man rajam, lalu para feminis melakukan
gereja. Karena alasan-alasan yang san-
penelitian dengan mewawancarai
gat filosofis, juga alasan yang sangat
masyarakat, kebetulan orang yang di-
praktis, maka selebasi ini harusnya
wawancarai mengatakan “Yang dapat hu-
menjadi satu-satunya jalan terbaik bagi
kuman tidak hanya perempuan. Laki-
orang-orang yang menyerahkan diri
lakinya juga dirajam.” Apalagi laki-laki yang

Download
POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN

 

 

Your download will begin in a moment.
If it doesn't, click here to try again.

Share POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN to:

Insert your wordpress URL:

example:

http://myblog.wordpress.com/
or
http://myblog.com/

Share POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN as:

From:

To:

Share POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN.

Enter two words as shown below. If you cannot read the words, click the refresh icon.

loading

Share POLIGAMI DALAM PANDANGAN KRISTEN as:

Copy html code above and paste to your web page.

loading